宣和六年，吾州夏旱，州将率寮吏奉牲玉，遍走群祀，不见答。适有比丘尼悟空师法坚，自钱塘至，曰：「吾能为公等致雨」。即日诣城东资圣寺佛殿，阖扉趺坐，昼不食，夜不寝，凡三日，而澍雨沛然。州人惊异请留，师曰：「吾奉诏住临平之明因院，不可辄去。有清智大师普璿者嗣吾法，可召而至也」。于是州将饬僧尼治舟楫，具书币，卜日以请。资圣寺者，按《图经》，实唐咸通中所营，距今二百馀年，颓垣败屋，旁穿上漏。数尼舍其中，以刺绣织纴为衣食业。普璿既至，始改号资圣禅院。故时诸尼分庖割席，别居异处，女工妇事各自为家，自是一切罢去。稍募众力，斥舍旁地寻丈，积累三倍于旧。蒐采巨植，培治故基，筑一堂居其徒而为说法。已乃营一大庖，东西相望，高深与堂称。然后聚佛书，为高屋，建大藏楼匦两轮间，俾出而读之。旧有佛殿，庳陋迫隘，栋楹桡败，涂塈颓落，始撤而大之。以至法堂寝庐、方丈两庑、囷仓之属，皆次第修立。高明硕大，丹漆相照，杰然视一州为丛林之冠，可谓盛矣！世远道散，汝坟之妇人，江汉之游女，旷千百岁不可复见矣。间有节妇孝女，卓然自拔于庸众人之中，高风绝尘，表见一时，而史官传载其事，以为天下后世之劝，盖亦几人而已。普璿者，自童幼时，固已颖悟过人，一旦，辞亲而去，曰：「我不能以此身膏面作容姿，事说己者」。遂弃家祝发，衣坏色衣，学出世间法，洁身厉行，饮水食蔬，自幼壮逮老如一日。道俗尊向，自将相侯王、贤士大夫、大农富工、豪贾之家，瞻依作礼，金钱粟帛之施无虚日。振饰蛊坏，故刹一新，青黄黼黻、魁奇伟丽之观，言者不能称也。听法坐下率常数十百人，无嬉宕自佚者。呜呼！以妇人女子之势，无蚍蜉蚁子之援，独以铁心石肠茹荼齧雪，奋然发弘愿于百难之中，凿空造大，课无责有，积三十年之廑，无一念间断，而后能有所立如此！虽一世智谋功名之士，亦以为难也。余尝过谒，周览而叹曰：「松随肘而回，石点头而应，不吾欺也」。于是为记。普璿，姓李氏，钱塘人，赐号清智大师云。绍兴二十二年，岁次壬申，四月日，晋陵孙某记。

自昌意以来，号称神明之胄者，既无不历乱磨灭，独汉天师张氏祖讳良，以剑印传，如禹鼎，延至魏、晋、六朝、隋、唐、五季，逾久而著。其承承至此，必亦有尤异，取信不惑者，然犹未至益人国也。入宋祥符，冠褐始召，崇、观符箓始盛，其时有虚靖先生，道始显。至穆陵赐号观妙先生可大甫，三十五代，其退潮拯旱犹信。由是龙虎山宫观压东南，为福地第一。化人之蒙袂四出者致方物，修士之赢粮访道者贾挚币，祈者谢者、不宁令者膝行而踵至，居如市，市如邑，儿童下走，顺风而呼，赝而售者滋富，至莫辨，于是用物宏矣。乃三十六代天师宗演，起绍陵，讫德祐，且十年，方禁中奉秘祝，谨然不召。至乙亥、丙子间，金陵已不守，信未下，然北使已先传张天师召，召且亟。当是时，环江南之冰泮者无息壤，兹山独师是恃，而师不自保。然未几时，而锡冠剑，陟师号，予护持，免徵发，掌教事，度诸品，若曰神仙子孙而不名。由是宠光赫然，又前代盛时所未有。由是士大夫有不能出者，贫无处者，阡陌之负耒往者，亲者故者，莫不挂冠易服，庇风雨寒暑，由是入其境者若华胥。军行而狼顾者曰「天师之四履也」，催科而旦适者曰「天师之所抚存也」。物之熙熙然者不惟不知陵谷，亦不知谁氏之子。如是者十又七年，而演道灵应冲和真人死，其君子曰：「是号简斋，真能简者也」。其弟子曰：「吾师度世解厄，非死也，殆天师复生」。先是，相传其教三十六代厄，故一终一摄，不以闰居正，惧及也。至师而遭讫箓之难，或谓道盈亦无所逃于数，然惟师以愚守智，惟师以俭致福，惟师以清静禦外物，故能涉乎边境而不祸，抟乎九万而不中道夭，而又能以馀力济世得名，又非特脱于其厄而已，乃至是始昌。若论其存亡绝续之际，有不可胜述者焉。其从容，若不得已而应；其寡默，善为上而不争。或曰，天师非世人也，盖必有出乎人间耳目之表者，独恨不尽知耳。闻其初至北也，不敢挟剑以行，及其呼剑而剑至。又云，北有二虎，抚之，「汝吾左、汝吾右」，皆靡然如命。凡流俗好怪，所传闻皆若此，皆如说东方朔者，非实也，亦非道也，道在平易，即简斋者是已。吾方以其简为近道，而彼欲以小夫曲说神之，以此胜魔，非魔道邪？然吾闻山中人言，其将逝也，亦不能无小异。最后北行之日，所居面里所山崩，辛卯得白兔，然不死，此其可信者。其三代见世系，其子孙见碑阴。生淳祐甲辰，死至元辛卯，葬里之澥田，实己亥九月癸酉。嗣天师与棣，赐号体元宏道广教真人，是为三十七代。前观妙先生铭，吾师庐山相国老笔也。今天师能不远介其徒以属我曰：「斯文托再世矣」。以吾从古心之后，为有愧也，乃依楚歌为辞以系之。辞曰：

山龙衣兮翠黄，英琼瑶兮五梁。俨归奏兮玉皇，我祖兮抚我大荒。途迷兮屏翳骖左，指穷于薪兮不穷于火。阳平兮赐履于讴，于讴兮山中之子。风枝号兮，老龙吉死。我祖兮在天，览揆锡兮兹兹千，重斯文兮以传。

教将东被，先寄其人。罗什以译梵成华，使言如佛口；智者乃约经敷义，以理尽佛心。一家之八教既扬，二京之百氏息唱。邈哉大化，自此而彰。微言在兹，诚由善继。先圆照大师祖承哲匠，仪范真从，惟岁敷扬，待人嗣续。逮乎比首之夕，薳有东壁之照。神足智公大师幼从落䰂，长自发蒙。孔鲤虽无于异闻，颜子素称于好学。事多默识，义出生知。加以碧云暮入之声诗，䌽笔梦传于丽藻，宜荷乃师之寄，广来求我之蒙。方今王道平平，淳风荡荡，荐扬大教，用祝丕图。谨疏。

攻金之工七，攻木之工七，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，抟埴之工二，以夫五材而加皮玉设色，其为八材也欤！修饬以力谓之饬，形移其形之谓化。饬木而化之，其载物也则为轮舆，其济物也则为舟楫，其敌物也则为弓庐之属。饬金而移易之，以容则为鼎量，以断则为剑削，以鸣则为钟磬之属。饬皮而移易之，则为函韗之属；饬土而移易之，则为甗甒之属；饬玉而移易之，则为圭璧磬佩之属；饬色而移易之，则为画缋纁缁之属。水火之材饬而化之，运用六物者也。九职以任百工，故其言详；六职言其所以为百工者，故举五材而已。六职之序，王公出法以赐百工者也，士大夫行法以督百工者也，商旅阜通以资百工者也，农夫播植以养百工者也，嫔妃化治以成百工者也。是故百工之序在其中焉。相高下，视肥硗，序五种，君子不如农人；相美恶，辨贵贱，君子不如贾人；陈绳墨，设规矩，便备用，君子不如工人；以义理财，以知创物，则未有如君子者。是故王公士大夫之序在其上焉。天下之民，无致养之物，无以为生；无致用之物，无以为利。财成天地之道，辅相天地之宜，王之务也，太宰以道佐王者也。五谷有本而已，太宰任农，辅之以生；草木有生而已，太宰任圃，辅之以育；山泽之材有生而已，太宰任虞，辅之以作；鸟兽有能相育而已，太宰任薮，辅之以养；蕃八材，有为民器之资而已，太宰任工，辅之以饬。化五行之气，为象而有五辰，为器而有五材，为德而有五性。五材之有为器之资，为器之理，盖已久矣。必有智者为之创物，巧者为之述事，然后五材之用著焉，而百工不能上达者也。苟非智者为之出道而观象，降象而观器，然后制其象器而用之，备物致用，立成器以为天下利，以象寓意，以器藏礼，则虽百工之巧，安所用哉！伏羲之网罟，神农之耒耜，黄帝、尧、舜之舟楫、杵臼、弧矢，以济万民，以威天下。耒耜、网罟、弧矢、杵臼，有取于卦象而为之，自非遗数不能极数，忘象不能定象。忘象、遗数独寄万物之表，然后观象以设卦，尚象以创物。则夫网罟之类，自非圣人，岂能制哉！其铄金也，有之以为利；其凝土也，无之以为用。一器之微，为之内者，天理至深，眷意至圆；为之外者，其分足以严天下之守，其制足以便天下之用。是知日造而不知之者，百工也；日用而不知之者。百工之务，窥理所在，则能审曲；正体所向，则能面势。圜者中规，方者中矩，立者中县，衡者中水，直者如生，继者如附，此其巧也。其为弓也，辨其安危之人；其为轮也，辨其高下之地；其为函也，辨其丰约之体；其为钟也，辨其小大之量；其为兵也，辨其攻守之国，此其知也。若夫仰以观象于天，俯以观法于地，旁以观万物而有作焉，则非百工所与者也。先王之世，或为淫巧以荡上心者禁，或为奇技奇器以惑下志者杀。故其百工知述智者之事，知守智者之法，饬化八材，兴事造业，以贡于上而已。然则六职之序，百工得与王公士大夫相为用于天下，盖无愧焉。

今晨香粥，普告大众。圆明体上，离见离情；安立谛中，有恩有义。智和尚三月七日，现全身于云盖；甘露灭五月三日，提纲要于石门。佛法现前，恩义俱报。

近闻冯景同水陆院主守智理会地土，是本人故父德诚于熙宁年中献此地土与秦晋国夫人作功德院，闻德诚亦曾受却银帛，其事理曲直显然。自今后如冯景更有词状，尚书刑部不得承接。